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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道(dào)，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子池子为什么被封杀说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiā池子为什么被封杀o)换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，使(shǐ)用体力的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不(bù)同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量(liàng)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是(shì)使(shǐ)天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社(shè)会(huì)和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力(lì)的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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