文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释是本(běn)文整理(lǐ)了(le)《许(xǔ)行(xíng)》原文(wén)以及(jí)翻译和文中人(rén)物(wù)简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tmany的比较级和最高级怎么写，much的比较级和最高级iān)为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别(bié)人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没(méi)有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮(bāng)助(zhù)他们，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又随着救济他们(men)，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作(zuò)假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到陈相，了(le)一(yī)场历(lì)史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是(shì)反(fǎn)对(duì)不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独(dú)到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业(yè)思想模式产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期(qī)儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多(duō)助(zhù)，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能(néng)淫》。

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