孙权(quán)劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理是《劝学》中的古今异义(yì)有：博(bó)学古义：广博地学习(xí)，广泛地学习(xí)的。

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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直(zhí)得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过(guò)就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第一(yī)句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别(bié)重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在(zài)文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(打男人脸男人会恨你吗，男人会记得打他脸女人dì)下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的(de)螃蟹，却(què)连(lián)一(yī)个(gè)容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发(fā)，对当时(shí)的社(shè)会(huì)变革发(fā)表(biǎo)各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡(pú)千是(shì)战(zhàn)国后(hòu)期懦家(jiā)的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可(kě)以用(yòng)主(zhǔ)观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要(yào)意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下学宫的(de)祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子(zi)对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通打男人脸男人会恨你吗，男人会记得打他脸女人假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一(yī)词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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