转世灵童这个词语不(bù)知道大(dà)家有(yǒu)没有听(tīng)说过，这是一种藏传佛教的(de)说法，对于不(bù)了解的人来说，第一(yī)次(cì)听到转(zhuǎn)世灵童的时候会从(cóng)字面上(shàng)去理(lǐ)解(jiě)这(zhè)个词语(yǔ)的意思(sī)，质疑转世灵童这样(yàng)的事情(qíng)到(dào)底(dǐ)有科学依(yī)据吗？或者又是(shì)从其他地(dì)方了(le)解相关消息，给人如(rú)此严肃感觉的事(shì)情(qíng)最后居(jū)然(rán)是用抓阄的(de)方式(shì)来决(jué)定的，未免有些太好(hǎo)笑了吧，对(duì)于这点我们下(xià)面就详细了解了解(jiě)，最起码(mǎ)以后(hòu)说起来(lái)这种事(shì)情的时候才(cái)不会显得很(hěn)无(wú)知，转(zhuǎn)世(shì)灵童其实根本不(bù)是(shì)我们(men)想象中的(de)那种投胎转(zhuǎn)世。

很(hěn)多(duō)人(rén)一听说转世灵(líng)童就觉(jué)得不科(kē)学，是骗(piàn)人的(de)东西，但其实许(xǔ)多事情(qíng)存在即(jí)合(hé)理，况(kuàng)且(qiě)转世灵(líng)童又不是大家想象中的投胎(tāi)转世会带(dài)着以前(qián)记忆的那种，所(suǒ)谓的转(zhuǎn)世灵童只是我(wǒ)国藏(cáng)教的一种文(wén)化制度，这种制度是藏传佛教特有的传承方式，起源于公元(yuán)12世纪西藏佛教(jiào)噶玛(mǎ)噶举派该(gāi)派(pài)黑帽系(xì)首领圆(yuán)寂后门徒推举(jǔ)一幼(yòu)童为转世继承从那之后就开始有了活佛转世的办法，各(gè)教派(pài)先后效仿此方法。

在(zài)公元14、15世纪之交(jiāo)，藏传(chuán)佛教格鲁(lǔ)派创立(lì)，并逐(zhú)渐形成了达赖喇嘛(ma)和(hé)班(bān)禅额尔德尼两大活佛系统。转世制(zhì)度(dù)则是在格鲁派创(chuàng)始人宗(zōng)喀巴(bā)的最小弟子根敦朱巴圆寂(jì)后，为了(le)防止内(nèi)部(bù)分(fēn)裂，于是采(cǎi)取了(le)这种噶玛噶举派(pài)的转世办法，由高僧及根(gēn)敦朱巴的亲属指定一(yī)名(míng)男孩作为根敦朱巴的转世，这种方(fāng)法就形成(chéng)了赖喇嘛(ma)活佛转世系统(tǒng)，不过经过历史(shǐ)的演变，后来的达赖喇嘛(ma)都必须经中央政(zhèng)府册封才能得以确(què)认。

寻(xún)找转(zhuǎn)世(shì)灵童的方(fāng)法有很(hěn)多(duō)，大概(gài)分为非掣(chè)签方式和金瓶掣签方(fāng)式，前(qián)者可以按照遗(yí)嘱、预言(yán)、神谕、征兆、奇观等方法寻找转(zhuǎn)世灵(líng)童，至于后者是从清朝乾隆时期开始出现的金瓶掣(chè)签(qiān)方式(shì)，为了(le)避免(miǎn)徇(xùn)情指认，于(yú)是活佛转世的认(rèn)定权(quán)开始掌握(wò)在中央手中(zhōng)，由中央直接审批和册封，这种认定方式(shì)还算正常，倒是之(zhī)前的非掣签方式(shì)实在是太随心(xīn)所欲了，简直是完(wán)全(quán)撞运气(qì)抽签决定一样。

转世灵童这种事(shì)情其实(shí)并(bìng)没有科(kē)学依据，只不(bù)过是一种文化而已，大家可以不(bù)理解但也不能不尊重人家的文化，中国上(shàng)下几千年，很多文化都是(shì)现(xiàn)在(zài)的(de)我们(men)所(suǒ)不能完全理解的，不能理解就要(yào)学会体(tǐ)谅，存(cún)在即合理，只要这种(zhǒng)制度还没有被彻底(dǐ)取缔，那(nà)么就一定有(yǒu)道(dào)理，当然(rán)不(bù)管(guǎn)是转世灵童还是转世制度(dù)现在基本上都已经看不到了(le)，大家生活如(rú)此丰富多彩，谁还会去(qù)关心这(zhè)没带罩子他c了我一节课，没带bra被捏了一节课种(zhǒng)问题啊(a)。

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