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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人(rén)育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼(yì)之(zhī)，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有(yǒu)的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他们(men)得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们(men)，对他(tā)们(men)施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事(shì)事过(guò)问！’一个男人出轨了还爱自己的老婆吗尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子(zi)的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货(huò)物交换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著一个男人出轨了还爱自己的老婆吗名思(sī)想家、教(jiào)育家(jiā)，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让(ràng)徒弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学的(de)东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、一个男人出轨了还爱自己的老婆吗贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫(yín)》。

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