庸(yōng)人自(zì)扰(rǎo)之(zhī)前(qián)一句(jù)意思是(shì)什(shén)么天(tiān)下本无事，世上本无事庸人自扰(rǎo)之是什么意思是世上本(běn)无事，庸人自扰之的。

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庸人自扰之前一句意思是(shì)什么天下(xià)本无事，世上(shàng)本无事庸人自扰之是(shì)什么意思

　　意思(sī)是：世界上本来没什(shén)么大事，都是些(xiē)无聊的人自己(jǐ)找事。

　　全句比喻常常自己跟自己(jǐ)过不去，遇事生非(fēi)，疑神疑(yí)鬼的自找(zhǎo)麻烦。

　　《新唐书·陆象先传》

　　罢为益州大都督府长史、剑南按察使，为政尚(shàng)仁恕(shù)。

　　司(sī)马韦抱真谏曰：“公当峻扑罚以示(shì)威(wēi)，不然，民(mín)慢(màn)且无畏。

　　”答曰：“政在治之而已(yǐ)，必刑法以树(shù)威乎？”卒不(bù)从(cóng)，而蜀化。

　　累徙蒲(pú)州(zhōu)刺史，兼(jiān)河东按察使。

　　小(xiǎo)吏有罪，诫(jiè)遣之，大吏白争，以为可杖，象先曰：“人情大抵不(bù)相远，谓(wèi)彼(bǐ)不晓吾言邪？必责(zé)者，当(dāng)以汝为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰(yuē)：“天下本无事，庸人(rén)扰(rǎo)之为烦耳(ěr)。

　　第澄其(qí)源，何忧不简邪(xié)？”故(gù)所至民吏(lì)怀之。

庸人自扰之(zhī)前一句(jù)意思是什(shén)么?

　　庸人自扰之前一句(jù)是(shì)世上(shàng)本无(wú)事，全句比喻(yù)常常(cháng)自己跟自(zì)己过不去，遇事(shì)生非，疑神疑鬼的(de)自(zì)找麻烦。

　　“世上本无(wú)事，庸人(rén)自扰之(zhī)”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新(xīn)唐书》中(zhōng)的《陆象先传》。

　　出处：

　　《新唐书(shū)·陆象先传》（陆象先）罢为(wèi)益凸面镜和凹面镜成像的特点是什么呢，凸面镜与凹面镜成像特点州大都督府(fǔ)长史、剑南按(àn)察(chá)使，为政(zhèng)尚仁恕。

　　司(sī)马(mǎ)韦抱真谏曰：“公当峻扑罚以示(shì)威(wēi)，不然，民慢且无畏。

　　”答(dá)曰：“政(zhèng)在(zài)治(zhì)之而已(yǐ)，必刑(xíng)法以拿芹树(shù)威乎？”卒不(bù)从，而(ér)蜀化。

　　累徙蒲(pú)州刺史，兼河东(dōng)按察使。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏白争(zhēng)，以为可(kě)杖(zhàng)，象先曰(yuē)：“人(rén)情大抵不相远，谓彼(bǐ)不晓吾言邪？必责者，当以(yǐ)汝(rǔ)为始。

　　”大吏惭而退(tuì)。

　　尝曰：“天(tiān)下本(běn)无事，庸人扰之为烦耳。

　　第澄(chéng凸面镜和凹面镜成像的特点是什么呢，凸面镜与凹面镜成像特点)其源，何忧不简邪？”故所至民吏怀(huái)之。

　　译(yì)文：

　　（陆象(xiàng)先）被罢去相位，出任益州大都督(dū)府长史、剑南道按察使，处理政事(shì)崇(chóng)尚仁德宽恕(shù)。

　　司(sī)马(mǎ)韦抱贞(zhēn)劝谏说：“你应当严刑(xíng)拷打惩(chéng)罚来(lái)显示威(wēi)严，不(bù)这样，百(bǎi)姓就会(huì)轻(qīng)忽并且(qiě)没有消乱毕畏(wèi)惧(jù)。

　　”陆象先回答(dá)说：“政事(shì)在(zài)于治理罢了，一(yī)定要用(yòng)严刑峻法来树(shù)立威严吗？”最(zuì)终没有听取（韦抱贞(zhēn)的意见），但蜀地百姓得到了教化。

　　陆象陪(péi)孝先(xiān)屡次(cì)升迁，做到蒲州刺史兼任河东(dōng)按察史。

　　小吏(lì)犯了错误(wù)，陆象(xiàng)先(xiān)训诫他打发他回去。

　　大吏向陆象先陈述、争辩，认为（小吏）应该(gāi)受杖打(dǎ)。

　　陆象先说：“人情大概相差不多，（你）说他(tā)不明白我(wǒ)的话(huà)吗？一定要责(zé)罚的话，应当从(cóng)你开始。

　　”大吏惭愧地退了下(xià)去。

　　陆象先曾经说(shuō)：“天(tiān)下本来没(méi)有(yǒu)什么事端，（只是(shì)）庸人扰乱它，制造麻(má)烦罢了。

　　只要澄清源头，何愁不(bù)简明呢？”所以陆象先到的地方，百姓和官吏(lì)都怀(huái)念他。

　　庸人自扰之前一句意思(sī)是什(shén)么天下本(běn)无事，世上本无事庸(yōng)人自扰之是(shì)什么意(yì)思是世(shì)上本无事，庸(yōng)人(rén)自(zì)扰之的。

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庸人自(zì)扰之前一(yī)句意思(sī)是什么(me)天下(xià)本无事，世(shì)上(shàng)本无事(shì)庸人自扰之(zhī)是什(shén)么(me)意(yì)思

　　意思是：世界上本来没什么大事，都(dōu)是些无(wú)聊的人自己找事。

　　全(quán)句(jù)比喻(yù)常(cháng)常自(zì)己跟自(zì)己过(guò)不去(qù)，遇事生非，疑神疑鬼的自(zì)找(zhǎo)麻(má)烦(fán)。

　　《新唐书·陆象先传》

　　罢为益(yì)州大都督府长史、剑南按(àn)察使，为政尚仁恕。

　　司马(mǎ)韦(wéi)抱真谏曰：“公当峻扑罚以(yǐ)示威，不(bù)然，民慢(màn)且无畏。

　　”答(dá)曰(yuē)：“政在治之(zhī)而已，必刑法以树威乎？”卒不从(cóng)，而蜀(shǔ)化。

　　累徙蒲州刺史(shǐ)，兼河东按察(chá)使。

　　小(xiǎo)吏(lì)有罪，诫(jiè)遣(qiǎn)之(zhī)，大吏白争，以为可杖，象(xiàng)先曰：“人情大(dà)抵不相远，谓彼不晓吾言(yán)邪？必责(zé)者，当(dāng)以(yǐ)汝为始。

　　”大吏惭而退(tuì)。

　　尝曰：“天下本无(wú)事(shì)，庸人扰(rǎo)之为烦耳。

　　第澄其源，何(hé)忧(yōu)不简(jiǎn)邪？”故所至民吏怀之。

庸人(rén)自(zì)扰之前一句意思是(shì)什么?

　　庸人自扰之(zhī)前一句(jù)是世(shì)上本无事，全句比喻常常自(zì)己跟自己过不去，遇事生非，疑(yí)神(shén)疑(yí)鬼的(de)自找麻烦。

　　“世上(shàng)本无事，庸(yōng)人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自(zì)《新唐书》中(zhōng)的《陆象先传》。

　　出处：

　　《新唐书·陆象先传》（陆(lù)象先）罢为益州大都督府(fǔ)长史(shǐ)、剑南按察使(shǐ)，为政尚仁恕。

　　司马韦抱(bào)真(zhēn)谏曰：“公当峻扑罚以示威，不(bù)然(rán)，民(mín)慢且无畏(wèi)。

　　”答曰：“政在治之(zhī)而(ér)已，必刑法以拿(ná)芹树威乎(hū)？”卒(zú)不从，而蜀化。

　　累徙蒲州刺史(shǐ)，兼河东(dōng)按察使。

　　小吏有罪，诫遣(qiǎn)之，大吏白争，以为(wèi)可(kě)杖(zhàng)，象(xiàng)先曰(yuē)：“人情大抵(dǐ)不相远，谓彼不晓吾(wú)言(yán)邪？必责者，当以汝为始。

　　”大吏惭(cán)而退。

　　尝(cháng)曰：“天下本无事，庸人扰之(zhī)为烦耳。

　　第澄其源，何忧(yōu)不简(jiǎn)邪？”故(gù)所至民吏怀之。

　　译文(wén)：

　　（陆象先(xiān)）被(bèi)罢(bà)去(qù)相位(wèi)，出任益州大都(dōu)督府长(zhǎng)史、剑南道按察使(shǐ)，处理政(zhèng)事崇尚仁德(dé)宽(kuān)恕。

　　司(sī)马(mǎ)韦(wéi)抱贞劝谏说：“你应当(dāng)严刑拷打惩(chéng)罚(fá)来显示(shì)威严，不这样，百姓就会轻忽并且没有消乱(luàn)毕畏惧。

　　”陆象先回答说(shuō)：“政事(shì)在于治理罢(bà)了(le)，一(yī)定要用严刑峻法来树立威严吗？”最终没有听取（韦(wéi)抱贞的(de)意见），但蜀地百(bǎi)姓得(dé)到了(le)教化。

　　陆象陪孝先屡(lǚ)次升迁，做到蒲州刺史(shǐ)兼(jiān)任河东(dōng)按察史。

　　小吏犯了错误(wù)，陆象先训诫他打(dǎ)发他回(huí)去。

　　大(dà)吏向陆象先陈述、争辩，认为（小(xiǎo)吏）应该(gāi)受杖打。

　　陆象先说：“人情(qíng)大概相(xiāng)差不(bù)多，（你）说他(tā)不明白我的话吗(ma)？一定要责罚的话，应(yīng)当从你(nǐ)开始。

　　”大吏(lì)惭愧(kuì)地退了下去。

　　陆象先(xiān)曾经说：“天(tiān)下本来没(méi)有什(shén)么事端(duān)，（只是）庸人扰乱它，制造麻烦罢(bà)了(le)。

　　只要澄清源头，何愁不(bù)简明(míng)呢？”所以陆象(xiàng)先(xiān)到(dào)的地方(fāng)，百姓和官吏都怀念他。

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