黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金甲(jiǎ)，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以来(lái)，国家的生存安危是每个(gè)国(guó)王，和(hé)部署，子民(mín)所关(guān)心之事。

当国(guó)与国之(zhī)间发生战争(zhēng)，小国的(de)安危就显得至关(guān)重要，大国吞并小国，而强等国家的野(yě)心(xīn)只(zhǐ)能持续不(bù)断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金(jīn)国王被(bèi)软禁，随(suí)之他们请(qǐng)求(qiú)加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大(dà)楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪(jì)后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝(cháo)是一个藩属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印(yìn)度，而印度(dù)又在(zài)清王朝灭亡后被(bèi)英国霸(bà)占，锡金(jīn)也(yě)就随(suí)之沦(lún)为英国的附属品。

作为一(yī)个(gè)南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人文(wén)历史(shǐ)。这起源于一个(gè)神话传说(shuō)。一个(gè)有着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成布，他(tā)被(bèi)人们评价(jià)为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们(men)都受到他的佛学传播，而他又将目光放回(huí)了锡金王国，决定(dìng)在那里传播(bō)更多(duō)的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到(dào)的是一个(gè)牧羊人(rén)。

他是个(gè)中年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他的(de)身上能够看到人(rén)与自(zì)然(rán)合一的大道。

而来到(dào)锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金的国王。然(rán)而锡金这个小国只存在了(le)百年，就(jiù)消失在世界地图上(shàng)。

一个国(guó)家的毁灭原因(yīn)有(yǒu)很多，一个明君可以有贤德的管理，但不(bù)能除(chú)却地理位置和(hé)大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地利(lì)，地(dì)利(lì)不(bù)如(rú)人和，若时(shí)机丧失，那(nà)么(me)小国被(bèi)灭(miè)亡(wáng)也是(shì)必然趋(qū)势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当(dāng)锡(xī)金最初(chū)的建国者(zhě)彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他(tā)是否(fǒu)能够预(yù)测到(dào)。

百年(nián)小(xiǎo)国的消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地(dì)身(shēn)份后(hòu)，他开始对锡金(jīn)展(zhǎn)开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰(fēng)富的资(zī)源，又占据着(zhe)重要(yào)的地(dì)理位置，才会(huì)让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交(jiāo)于(yú)印度(dù)，印(yìn)度(dù)刚好(hǎo)不想脱(tuō)离(lí)和锡金的关系，还打(dǎ)算占(zhàn)据锡金的(de)国土，选(xuǎn)择印度人(rén)来当(dāng)国王。

这样(yàng)的经历想必(bì)是屈辱的，但是锡(xī)金毫(háo)无办法，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国(guó)的牵制，他(tā)只能签订下和平条约，被(bèi)印(yìn)度管理国(guó)内的(de)资源，诸如外交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的(de)士气和(hé)风气都受到(dào)了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负，被印度的军队控制(zhì)，而国王也成为(wèi)傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必(bì)偃(yǎn)。

而一(yī)个国家(jiā)的风气也与(yǔ)执政者息息(xī)相关(guān)，最(zuì)初以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭(péng)措(cuò)，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但(dàn)是后代(dài)的(de)传承之后，锡金小国(guó)还是抵不(bù)过外界的(de)入侵。在成(chéng)为印度的附(fù)属品后，锡(xī)金也慢慢从(cóng)一个民风(fēng)淳朴的国家(jiā)变(biàn)得复(fù)杂(zá)化(huà)，因为当时锡金也有别(bié)国居民(mín)的混入(rù)。

在清朝时期(qī)，锡(xī)金也(yě)叫(jiào)做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力(lì)。

这样的悲(bēi)剧无法(fǎ)挽回，让人反思(sī)的同时，也更加(jiā)明白，国(guó)家内部的团结和(hé)强大自(zì)身很重要。

虽(suī)然(rán)说事物的(de)诞生总是会有高潮，起伏和(hé)消(xiāo)亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御(yù)外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积(jī)极(jí)学习外国，放眼全球化(huà)的趋势(shì)，也未必不(bù)是一条可行之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡(xī)金面临(lín)百般无奈后，向中(zhōng)国发起了(le)求助，因为早在(zài)清(qīng)朝(cháo)时期，锡金(jīn)就和中国(guó)有渊源(yuán)。而这一切(qiè)缘于(yú)有着藏传(chuán)佛教智慧的(de)拉宗成(chéng)布。

那是一个天(tiān)朗(lǎng)气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达(dá)拉(lā)萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对(duì)雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立(lì)十(shí)年后。

没(méi)曾想，这个预言(yán)成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的(de)这层关系，锡金倍受(shòu)西藏(cáng)人(rén)民(mín)保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也(yě)与中国形成关联(lián)。

关于(yú)中(zhōng)国对(duì)锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西(xī)藏没有让锡金(jīn)面临危难(nán)，而之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻来加强(qiáng)联(lián)系。

之后的(de)尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更(gèng)是(shì)出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣(chén)的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁总(zǒng)是(shì)不(bù)可(kě)磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度(dù)吞并的(de)风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复向中国释放了求助信号。

然(rán)而中国不(bù)想(xiǎng)选择(zé)与印(yìn)度为敌(dí)，又因局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能(néng)力，面对(duì)收复后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金(jīn)的地理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对(duì)遥远(yuǎn)的地区(qū)和大陆的阻(zǔ)隔(gé)，经济投入是首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段(duàn)的(de)中(zhōng)国没必(bì)要选(xuǎn)择投(tóu)入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用(yòng)，一旦沾染，骨气(qì)全(quán)无。锡金的建国(guó)初(chū)衷是(shì)佛学宗教，人(rén)民们也一片祥(xiáng)和(hé)。

但(dàn)是缺乏适当的管理(lǐ)，和(hé)对外(wài)国(guó)的结交(jiāo)，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年后(hòu)逐渐消亡(wáng)。

这是历(lì)史(shǐ)的变迁，也(yě)是小国(guó)的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要(yào)的(de)地理位置，面对(duì)大(dà)国(guó)的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国(guó)没有(yǒu)有(yǒu)效的(de)军队(duì)，和强大的(de)实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加吸(xī)取(qǔ)教训，有足够的文(wén)化实力和经济实力，这样才(cái)在(zài)国际之(zhī)间拥有(yǒu)话(huà)语权。

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