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文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民(mín)如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人(rén)的(de)道理，单是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的(de)价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给他(tā)一(yī)块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家(jiā)思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识到市(shì)场货(huò)物交换(huàn)的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的(de)农业(yè)社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　一里地等于多少米，一里地等于多少米千米陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天一里地等于多少米，一里地等于多少米千米下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天(tiān)下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物(wù)之一(yī)，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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