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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺(lì)则(zé)利(lì)，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就(jiù)是(shì)想(xiǎng)抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视(shì)这谢霆锋资产有百亿吗个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然(rán)地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任(rèn)何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的(de)人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的(de)，必(bì)须不(bù)断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比的(de)方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的(de)情(qíng)况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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