黄沙(shā)百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以(yǐ)来，国家的(de)生存安(ān)危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小(xiǎo)国(guó)的安(ān)危就显(xiǎn)得至关重要，大国(guó)吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心只能持续不断地发(fā)挥(huī)野心和(hé)挑战，直到平息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌控的(de)印度对(duì)锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他(tā)们请求加入中国149次，但是被(bèi)拒绝(jué)后，依旧(jiù)在(zài)自家(jiā)大楼前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面对(duì)强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后(hòu)期，国家局势动荡不安(ān)，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝(jué)锡金的(de)救(jiù)援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适合农作物(wù)生(shēng)长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又(yòu)在清王(wáng)朝(cháo)灭亡后被(bèi)英(yīng)国(guó)霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国的(de)附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰富的(de)宗(zōng)教和人(rén)文(wén)历史。这(zhè)起源于一个神(shén)话(huà)传说(shuō)。一(yī)个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他(tā)被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人(rén)们(men)都受到他的(de)佛(fú)学(xué)传播，而他又将目光放回了(le)锡金王国，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘(yuán)的(de)小国(guó)，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是(shì)真正被引入，被众生(shēng)看到的(de)是一个牧(mù)羊人(rén)。

他是(shì)个中(zhōng)年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他(tā)的(de)身上能够看到人与自(zì)然(rán)合一的大道。

而来(lái)到(dào)锡(xī)金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小(xiǎo)国只存(cún)在(zài)了百(bǎi)年，就消失(shī)在(zài)世(shì)界地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个(gè)明(míng)君可以(yǐ)有贤德(dé)的管理，但不能除却地(dì)理(lǐ)位置和大(dà)局势(shì)的影响，正所谓天时(shí)不(bù)如(rú)地利，地利不如(rú)人(rén)和，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初(chū)的建国者彭(péng)措，看到(dào)往后国家灭亡的结局时，不(bù)知(zhī)他(tā)是否能够预测到。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民(mín)地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正(zhèng)是(shì)因为锡(xī)金有着丰富的资(zī)源，又占据着重(zhòng)要的地理(lǐ)位置，才会让(ràng)它(tā)成为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于(yú)英国将权利交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡(xī)金的关系，还打算占据锡金的(de)国土，选择印(yìn)度人来(lái)当国王。

这样的经(jīng)历想(xiǎng)必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国大国的牵(qiān)制，他(tā)只能签订(dìng)下和平条约，被印度(dù)管(guǎn)理(lǐ)国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等一系(xì)列权(quán)利。

有(yǒu)强(qiáng)大的入(rù)侵后，锡金(jīn)人民的士气和风气都受(shòu)到了(le)损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪(kān)重(zhòng)负，被印度的军队控制(zhì)，而国王(wáng)也(yě)成为傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德风，小人之(zhī)德草，草上之(zhī)风(fēng)必偃(yǎn)。

而(ér)一个国家的风(fē绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多ng)气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的(de)传承之(zhī)后，锡金小国(guó)还是抵不过外界的入(rù)侵。在(zài)成(chéng)为印度的附(fù)属品后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳(chún)朴的国(guó)家变得复杂化，因为当时锡金也有别(bié)国(guó)居(jū)民的混(hùn)入(rù)。

在(zài)清(qīng)朝时期(qī)，锡金也叫(jiào)做哲孟(mèng)雄，然而(ér)面(miàn)对多国的入(rù)侵(qīn)后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回(huí)，让人反思的同(tóng)时，也更加明(míng)白，国(guó)家内部(bù)的团结和强(qiáng)大(dà)自身很重要(yào)。

虽(suī)然说事(shì)物(wù)的诞生总是会(huì)有高潮，起(qǐ)伏(fú)和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够抵御外敌(dí)后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的(de)民风，积极学习(xí)外(wài)国(guó)，放眼全球化的(de)趋势(shì)，也(yě)未必不是一条可行之(zhī)道。

中国为(wèi)什么拒绝？在(zài)锡金(jīn)面临百般无(wú)奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡(xī)金就(jiù)和中国有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏传(chuán)佛教(jiào)智慧的拉(lā)宗成布。

那(nà)是一(yī)个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨(sà)礼拜，面对(duì)雪山(shān)，他预测到未(wèi)来清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛(ma)，那(nà)是(shì)1652年，王国成立十年(nián)后(hòu)。

没曾想，这(zhè)个预言成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也(yě)因拉宗(zōng)成布的这层(céng)关系，锡金(jīn)倍受西藏(cáng)人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此(cǐ)也与中国形(xíng)成关联。

关于中(zhōng)国(guó)对锡(xī)金的帮助，从(cóng)西藏(cáng)的(de)角度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让锡(xī)金面临(lín)危难，而之(zhī)后(hòu)锡金也对(duì)西藏选择了联(lián)姻来加强(qiáng)联(lián)系。

之后(hòu)的尼(ní)泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊(pō)尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金(jīn)的关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他(tā)们不将锡金的(de)宗教管理放(fàng)在(zài)首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐(suǒ)。导致锡金(jīn)与清(qīng)政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金正(zhèng)面临着被(bèi)印(yìn)度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱(ruò)之(zhī)国反复向中国释放(fàng)了求助信号。

然而中国不想选择(zé)与印度为敌，又因局势处于(yú)百废待(dài)兴(xīng)阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的治理(lǐ)，实属不良(liáng)选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山脉的南(nán)部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入是首(shǒu)要，而(ér)这一点，百废待(dài)兴(xīng)阶(jiē)段的中(zhōng)国(guó)没必要选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可(kě)为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国(guó)初(chū)衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和(hé)。

但(dàn)是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外(wài)国(guó)的结交，只(zhǐ)能发展百年后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国的(de)绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多生存危(wēi)机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个(gè)重要的地(dì)理位置(zhì)，面对大国的虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和(hé)强(qiáng)大(dà)的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足(zú)够(gòu)的文化实力和经济实力，这样才在国际之间拥有话语(yǔ)权(quán)。

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