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文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子人次是指什么，人次是单位吗有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们(men)得到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一(yī)场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“人次是指什么，人次是单位吗远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯(wān)咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)人次是指什么，人次是单位吗来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别(bié)国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民(mín)贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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