夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道是(shì)“夏(xià)虫不可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思(sī)是不要(yào)跟夏天的(de)虫子谈(tán)冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)以及夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道(d刚结婚是不是会天天做ào)是什么意思？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道原(yuán)句，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙(wā)不(bù)可以(yǐ)语海,凡夫不可以语道(dào)[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道的(de)含义等问刚结婚是不是会天天做(wèn)题，小编刚结婚是不是会天天做将为(wèi)你整理以下知识：

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海(hǎi)，它(tā)没(méi)见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不同、位(wèi)置不同(tóng)的人相处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不(bù)解释(shì)，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非(fēi)至于(yú)子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之(zhī)，不知(zhī)何时止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小(xiǎo)石(shí)小木之在(zài)大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚(xī)以自多！计(jì)四海之在天地之间也(yě)，不似(shì)礨空之(zhī)在大泽乎？计(jì)中国之在(zài)海内不似稊(tí)米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪(háo)末之在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝(dì)之所连，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为(wèi)博。

　　此其(qí)自(zì)多也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河(hé)的水径直(zhí)涌流而(ér)浩大，从(cóng)河的两岸到(dào)河中的小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛(niú)马这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯(bó)非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为天下的美(měi)好之处都在(zài)自(zì)己一边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流(liú)向东(dōng)行，到(dào)了北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头(tóu)看(kàn)着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道(dào)理，就认为谁也比不(bù)上自己(jǐ)’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的(de)知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵(hán)量是如此难于(yú)穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就(jiù)会(huì)长时间地被真(zhēn)正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能(néng)和它谈论大海，因为它(tā)受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它(tā)谈论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所(suǒ)受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有(yǒu)的河流(liú)都归向这里，不(bù)知道什么时(shí)候才会停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏(lòu)出去，不(bù)知道什么时候才停(tíng)止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋(qiū)天，大海(hǎi)都不(bù)起变(biàn)化；

　　无(wú)论(lùn)水涝还(hái)是干旱，大海都不(bù)受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水量超过(guò)江河(hé)，简直不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这(zhè)个自满，因为我自知(zhī)是(shì)自然的产(chǎn)物，由天地赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又(yòu)哪里(lǐ)敢自(zì)以为多(duō)而骄傲(ào)呢(ne)？算起(qǐ)来(lái)四(sì)海存在于天地(dì)之间，不(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起来中国(guó)存(cún)在于海(hǎi)内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每(měi)用“万物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之(zhī)内(nèi)，人(rén)们(men)都是靠着(zhe)谷食(shí)生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说(shuō)，只是所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就(jiù)像马身上的(de)一根毫(háo)毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不(bù)过是像(xiàng)一根毫毛罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让天下求(qiú)取(qǔ)名声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟(gēn)你原来看到河(hé)水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲(qū)之(zhī)士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与人(rén)之(zhī)间(jiān)在(zài)认知层面存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间(jiān)和(hé)空间的限制，人的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不(bù)能和在夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的(de)模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了(le)一个道理：即因为时(shí)间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存(cún)在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可(kě)语冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可(kě)能(néng)觉(jué)得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一(yī)生(shēng)生(shēng)活在井底的(de)青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们(men)也不能和“在夏天生又在夏(xià)天死”的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句(jù)话(huà)的字面意思(sī)，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书(shū)中，我们(men)能看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区(qū)分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反对去进行优胜略(lüè)汰(tài)的区分，不分优劣，又(yòu)何来(lái)讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上存在差(chà)距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道家思(sī)想最突出的特色之一(yī)就是反对强求(qiú)。

　　从反对(duì)强求这一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫(chóng)告诉我们(men)，人与(yǔ)人之间在认知层面(miàn)存在差(chà)异是(shì)正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个人生族轮(lún)长环(huán)境，每天待人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是(shì)每(měi)个人之(zhī)人生自然(rán)而然的(de)演变结果。

　　就像带态(tài)我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个(gè)人(rén)因为(wèi)自己(jǐ)生(shēng)命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具(jù)特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和(hé)人(rén)的思想层面和人生(shēng)境界因为(wèi)各自(zì)生(shēng)活经验上时间和(hé)空间的差距，继而(ér)出现(xiàn)不(bù)一致，这(zhè)种不一致是(shì)生命(mìng)发展(zhǎn)的必(bì)然结果。

　　因(yīn)此，当一个(gè)人处在不如意的境(jìng)遇之中时(shí)，就(jiù)不要过度(dù)要求自己(jǐ)和别人(rén)享受同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同时，当我(wǒ)们身(shēn)处(chù)优(yōu)越的(de)处境(jìng)时，也不要以肤浅的(de)眼光，用(yòng)相同的(de)标准去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要(yào)看(kàn)对象，更要(yào)注意方式方法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景出发，以对方(fāng)能理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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