文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原(yuán)文(wén)以及(jí)翻(fān)译和(hé)文中人物简介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)服(fú)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关(guān)系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他(tā)们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧(yá新联会是事业编制吗 加入新联会很厉害吗o)舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平(píng)列(liè)等(děng)同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点(diǎn)，成为(wèi)农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗(shī)文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为新联会是事业编制吗 加入新联会很厉害吗厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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