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“恻隐之心,仁之端也”的意思是同(tóng)情(qíng)心(xīn)是仁的开端,羞耻心是义的(de)开端。
出自《孟子·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第(dì)六(liù)章。
“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的内容,孟子认(rèn)为人性(xìng)本善,人(rén)皆有不忍人之心,“不(bù)忍人之心”包括四个(gè)方面,包括恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非之心(xīn)。
原文(wén):恻(cè)隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也(yě);
羞恶之心,义之端也;
辞让之心,礼之端也(yě);
是非之心,智之端也。
人(rén)之有(yǒu)是四端也(yě),犹其有(yǒu)四(sì)体也。
有(yǒu)是四(sì)端(duān)而自谓不(bù)能者,自(zì)贼(zéi)者也;
谓其君不能者,贼(zéi)其君者也。
凡有四端(duān)于(yú)我者,知皆扩而充之矣。
若火之始然,泉之始(shǐ)达。
苟能充 之,足以保四海;
苟不(bù)充之(zhī),不足以事父母。
《孟子》记录(lù)了(le)孟子的治国(guó)思想、政治策(cè)略(仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之(zhī)非,民为(wèi)贵社稷次之君(jūn)为轻)和政治行动,成书(shū)大约(yuē)在(zài)战国(guó)中(zhōng)期,属儒家(jiā)经典著作。
其(qí)学(xué)说(shuō)出发点(diǎn)为性善(shàn)论,主张德(dé)治。
南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在(zài)一起称“四书”。
恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也这句的意思(sī)
“恻隐之心,仁之端也”的(de)意(yì)思(sī)是(shì):同情(qíng)心(xīn)就是仁的开端(duān)。<暧昧期一般多久,暧昧期一般多久可以在一起了/p>
“恻隐之心(xīn),仁之端(duān)也”出自《孟子》,在孟子(zi)的哲学里(lǐ),人(rén)性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心(xīn),即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。
这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范(fàn)畴的发端。
人皆有不忍人之心(xīn)
孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕
孟(mèng)子曰(yuē):“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心。
先王有不忍人之心,斯有不(bù)忍人之政矣。
以不忍(rěn)人之心,行不(bù)忍人之政,治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不(bù)忍人之心者(zhě),今人乍见孺(rú)子将入(rù)于井,皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交(jiāo)于孺(rú)子之父母也(yě),非所以要誉(yù)于(yú)乡 党朋(péng)友也,非(fēi)恶其(qí)声而然也(yě)。
由是(shì)观之,无恻隐之心,非人也(yě);无羞恶之心,非人也;无辞(cí)让之心(xīn),非(fēi)人也;无(wú)是非之心,非人也。
恻(cè)隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也;羞恶之心(xīn),义之(zhī)端也;辞(cí)让之心,礼之端也(yě);是非(fēi)之心(xīn),智陵旁并之(zhī)端也(yě)。
人之有是四端也,犹尺迹其有四(sì)体也暧昧期一般多久,暧昧期一般多久可以在一起了(yě)。
有是四端而(ér)自(zì)谓不能者,自贼者也;谓(wèi)其君不能(néng)者,贼(zéi)其君者也。
凡有四端于我者(zhě),知皆扩而充之矣,若(ruò)火之(zhī)始然,泉之始达。
苟能(néng)充之,足以保四海;苟不(bù)充之(zhī),不足(zú)以事父母。
”
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非常不错
测试评论
是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了