在关于东方(fāng)朔的传说(shuō)中有很多(duō)不可思议(yì)的神话传说，而怪哉虫就(jiù)是其中之(zhī)一，东方朔更是(shì)说这(zhè)个怪哉虫是(shì)备受折磨的民众怨气所化，而遇(yù)到酒水的话就会溶(róng)解，此说法令汉武帝大吃一惊，虽然将信将疑但(dàn)照做(zuò)后真(zhēn)的(de)应验(yàn)了，而究竟这个怪哉虫实际上(shàng)是(shì)个什(shén)么东西？现实(shí)生活里真的存(cún)在(zài)吗？为什么它们(men)遇酒会真的(de)融化呢？关于它(tā)们有(yǒu)没有(yǒu)科学解释？随(suí)着小编(biān)一(yī)起来了解(jiě)！

据说怪(guài)哉虫的出现和汉(hàn)武帝(dì)还有一定的关系，据说有一次(cì)汉武(wǔ)帝在去往甘泉(quán)宫(gōng)的路上，看到一种红色的小(xiǎo关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些)虫(chóng)，头部的眼睛(jīng)牙齿耳鼻都有但无人认识，于是汉武帝就把东方朔叫过(guò)来让他辨认(rèn)，认为见多识广的(de)他可能会有答案。

果(guǒ)然不出(chū)汉武帝所料，东方朔告诉汉武帝说(shuō)这种虫子(zi)的(de)名字叫(jiào)做“怪哉”，而这(zhè)种虫子(zi)之(zhī)所以出(chū)现，是因(yīn)为此地是秦(qín)朝(cháo)的监(jiān)狱所(suǒ)在地，曾关押过(guò)很多的无辜之人，于是老百姓们都心生(shēng)哀怨愁容不已，叹息道(dào)：“怪哉怪哉!”没(méi)想到这感叹感动了老天爷(yé)，于是(shì)因愤造就了这种“怪哉虫”。

于是汉武帝接着又问(wèn)东方朔，该怎么(me)解(jiě)决这种怪哉虫？东方朔则说(shuō)：“但凡(fán)有忧愁的人，以酒则解愁，陛下(xià)用酒灌它自然就消失了。”，于是(shì)汉(hàn)武帝让人将虫子放在(zài)酒中，过(guò)了一(yī)会(huì)儿果真(zhēn)消散。这个(gè)怪哉虫的传说就是如此，怪(guài)哉虫是由(yóu)怨气(qì)所化，遇到酒就会溶解。其实明眼人一看(kàn)就明白了，东方(fāng)朔话“怪哉(zāi)”其实(shí)含(hán)有更深的意味：劝汉武帝(dì)要善待百姓。

看起来还是(shì)挺让人不能理解的(de)，究竟怎么用科学(xué)解释去诠释这种现象呢(ne)？而现实中(zhōng)真有(yǒu)这种奇(qí)葩的虫子吗？答案是否定的，毕竟看怪哉虫的(de)来历就觉得挺(tǐng)不(bù)靠谱的(de)了，而如果(guǒ)真是如此，那现实中岂不是应(yīng)该(gāi)有很多这样的虫子了(le)吗？

在鲁迅先生的《从百草园到三(sān)味书屋》也提(tí)起过(guò)这种怪哉(zāi)虫(chóng)，鲁迅先生小时候也偶然听得这则传说，对于那个年(nián)纪的男孩子碰到这种问题当然想一(yī)旦究竟(jìng)，于是他进了三(sān)味(wèi)书屋以后，向(xiàng)寿镜吾老先生提出的第一个问题就是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一回(huí)事?”寿老先生十(shí)分传(chuán)统，对于(yú)这类无稽(jī)之谈(tán)肯(kěn)定是不屑一顾(gù)，并(bìng)且以一脸愠色回答鲁(lǔ)迅道“不知道”！

这一(yī)板(bǎn)起脸孔的回答让(ràng)鲁(lǔ)迅先生在私塾中(zhōng)再(zài)也没有(yǒu)问(wèn)先(xiān)生这(zhè)类似的问(wèn)题，同时也让鲁迅知(zhī)道(dào)了“做学(xué)生的是不应(yīng)该问这些事的，只要读书，因为(wèi)他是（先生）渊(yuān)博(bó)的宿(sù)儒，绝不至(zhì)于(yú)不知(zhī)道，所谓(wèi)不(bù)知(zhī)道者(zhě)，乃是不愿意(yì)说”，不过(guò)也有人认为(wèi)鲁关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些(lǔ)迅这样写是为了讽(fěng)刺当时腐朽的教育，从(cóng)那个私塾先生的丑态也体(tǐ)味得(dé)出这(zhè)种意味。

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