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文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为天下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派(pài)契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)却(què)很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟(wěi)大(dà)，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心(xīn)思吗(ma)？只不过不用(yòng)在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集(jí)去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元(yuán)年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的(de)要求，划(huà)给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核(hé)心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研(yán)究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业(yè)社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当aj和耐克的区别是什么，aj和乔丹的区别是什么(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

aj和耐克的区别是什么，aj和乔丹的区别是什么　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那aj和耐克的区别是什么，aj和乔丹的区别是什么(nà)末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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