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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地学习。2尺1腰围是多少厘米，2尺腰围是多少厘米

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　2尺1腰围是多少厘米，2尺腰围是多少厘米今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参(cān)省(shěng)乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎(hū)墨(mò)线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是(shì)因(yīn)为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤(fèn)学习，都(dōu)能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上(shàng)是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲2尺1腰围是多少厘米，2尺腰围是多少厘米(qiè)而不(bù)舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历(lì)史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不(bù)同的(de)立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在(zài)不以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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