春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国是春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋一个人去巴基斯坦安全吗，中国人去巴基斯坦安全不还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时期的(de)史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)技巧，而《本(běn)经阴符七(qī)术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐(ruì)之道(dào)，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七(qī)术》之(zhī)前三篇(piān)说明如何(hé)充实意志，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如何将内在(zài)的精(jīng)神运(yùn)用于外，如(rú)何以(yǐ)内(nèi)在(zài)的(de)心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇(chóng)尚的是权谋策(cè)略(lüè)及言谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者(zhě)极(jí)多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否(fǒu)，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞(jìng)争(zhēng)之策(cè)略是否得(dé)当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关(guān)系到一(yī)人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦(qín)凭(píng)其(qí)三(sān)寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指一个人去巴基斯坦安全吗，中国人去巴基斯坦安全不出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的(de)只有三国时(shí)期(qī)的(de)史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多(duō)地方都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有十(shí)余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南(nán)的大庸，湖耐(nài)让北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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