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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系(xì)的(de)道(dào)理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义(yì)之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去(q乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲ù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的(de)价(jià)格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历(lì)史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货(huò)物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物(wù)价方面(miàn)有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

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　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道(dào)路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的(de)人(rén)供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的(de)代表(biǎo)人(rén)物之(zhī)一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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