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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义(yì)，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再(zài)挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学(xué)习并(bìng)且(qiě)每天(tiān)检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的(de)见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的(de)，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时(shí)，他(tā)不但用了一些并(bìng)列(liè)的比(bǐ)喻，也用(yòng)了(le)好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比(bǐ)喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连(lián)一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果(guǒ)是(shì)截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社(shè)会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转移(yí)，但人们(men)可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前(qián)238年(nián)），名况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì润发乳是洗发水还是护发素，欧莱雅润发乳是洗发水还是护发素)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音(yīn)相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)润发乳是洗发水还是护发素，欧莱雅润发乳是洗发水还是护发素反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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