文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以(yǐ)及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文wwe是什么意思，wwe是什么意思网络用语公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而(ér)无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所(suǒ)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他(tā)们(men)得(dé)到(dào)向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别(bié)人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天wwe是什么意思，wwe是什么意思网络用语下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋子(zi)和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的(de)价(jià)钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派(pài)的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说(shwwe是什么意思，wwe是什么意思网络用语uō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算是(shì)伤害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲(kē)，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今(jīn)山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道(dào)多(duō)助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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