夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰(bīng)，井蛙(wā)不可(kě)语海，凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂的。

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夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深(shēn)的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同(tóng)的人相处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不(bù)解释(shì)，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集释》卷(juǎn)六(liù)下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士不(bù)可(kě)以(yǐ)语于(yú)道(dào)者(zhě)，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将可与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水，莫大(dà)于海(hǎi)。没有罩子的瑜伽老师，瑜伽老师没带胸罩

　　万(wàn)川归之(zhī)，不(bù)知何时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自(zì)以(yǐ)比形于天地，而(ér)受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾在于(yú)天(tiān)地之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计(jì)四海之在(zài)天地(dì)之间(jiān)也，不似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中国之(zhī)在海内(nèi)不似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物也，不(bù)似豪末之在(zài)于马体(tǐ)乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三王之所(suǒ)争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按时到(dào)了，各条河都注入(rù)黄(huáng)河，黄河的水径直(zhí)涌流(liú)而浩大，从河的两岸(àn)到河(hé)中的小洲之间，连(lián)牛(niú)马这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天(tiān)下的美好之(zhī)处都在自己(jǐ)一边(biān)了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬(tái)头(tóu)看着海，对海(hǎi)若叹息(xī)说(shuō)：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理，就认(rèn)为谁也比不(bù)上自己’，这样的人，说(shuō)的就是(shì)我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的(de)仁义轻的(de)人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看到你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是(shì)到(dào)你的门(mén)下请教(jiào)，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大(dà)海，因为它(tā)受(shòu)所(suǒ)住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的人谈论(lùn)大道理，因为他被自(zì)己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观(guān)览大海，就(jiù)知道了(le)你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可(kě)以和你(nǐ)谈(tán)论大道理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的(de)，所有的河流都归向这里，不知道什(shén)么(me)时候才(cái)会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论(lùn)春天还(hái)是秋天，大(dà)海(hǎi)都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干(gàn)旱，大海都(dōu)不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用一般数(shù)字(zì)所能计算的(de)。

　　但我却(què)从来没有因(yīn)为这个自满，因(yīn)为我自知(zhī)是自然的(de)产物，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受到(dào)阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地之(zhī)间，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木在(zài)大(dà)山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之(zhī)中(zhōng)吗(ma)？算起来中(zhōng)国存在(zài)于海内，不(bù)就像一颗(kē)小米粒(lì)存在于(yú)大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称事物数(shù)量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人(rén)们(men)都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人(rén)来说，只是所有的人(rén)之中的一分子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物(wù)相比，不就像马身上的(de)一(yī)根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺(duó)的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈天(tiān)下事(shì)被人视为博学。

　　他们(men)因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不就跟你原(yuán)来看到河水(shuǐ)上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉(sù)我们人(rén)与人之间在认知(zhī)层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人(rén)生长环境(jìng)，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人(rén)的观(guān)念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰的意思是(shì)：我(wǒ)们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不(bù)到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其实(shí)揭示(shì)了一个道理：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面的原因，人在(zài)认知上存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理(lǐ)解(jiě)难点，就在于可(kě)能觉得(dé)这(zhè)句(jù)话(huà)的情感颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的直接翻译就(jiù)是，我们不(bù)能和一生生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也(yě)不能(néng)和“在夏天生又在夏(xià)天死”的(de)虫子描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在(zài)讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子(zi)反对(duì)区分(fēn)，那么庄子更加反对去(qù)进行优胜略(lüè)汰(tài)的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子在这里只(zhǐ)不(bù)过揭示(shì)了(le)一个(gè)道(dào)理(lǐ)罢(bà)了：即(jí)因为时间和空间等(děng)方面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后(hòu)综(zōng)合对应道家(jiā)思(sī)想的特色，会发现道家思想最突出的(de)特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我(wǒ)们就(jiù)能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人(rén)与人之(zhī)间(jiān)在认知层(céng)面存在差(chà)异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是(shì)天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带(dài)态我们无法强求每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在告诉(sù)我们，每个人(rén)因(yīn)为自己(jǐ)生命里独(dú)特(tè)的时间(jiān)和空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这(zhè)种特色也意味着差距(jù)。没有罩子的瑜伽老师，瑜伽老师没带胸罩

　　人和人的思(sī)想层(céng)面和(hé)人生(shēng)境界因为各自(zì)生活经验上时间和空间的差距，继而(ér)出现不一致，这种不一致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境遇之(zhī)中时(shí)，就(jiù)不要过度要求(qiú)自己(jǐ)和(hé)别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处(chù)境时(shí)，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要求他人以及这个(gè)世(shì)界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式(shì)方法，从对(duì)方的生活经验(yàn)和知识背景(jǐng)出(chū)发，以对(duì)方能理(lǐ)解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另(lìng)一(yī)方(fāng)则认为(wèi)对(duì)方"不(bù)说(shuō)人话"。

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