春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是(shì)战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国(guó)郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人的。

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　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权(quán)谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论技巧，而(ér)《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神(shén)蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何(hé)充(chōng)实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精(jīng)神运用(yòng)于外(wài)，如(rú)何以内在的心神去处(chù)理外在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚(shàng)的是(shì)权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论(lùn)之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导思想与儒(rú)家(jiā)所推(tuī)崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术之得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是否得当(dāng)，则关系到经(jīng)济上之成败得失(shī)。

　　即使在(zài)日常(cháng)生活中，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世为人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸(cùn)不(bù)烂(làn)之舌(shé)，合(hé)纵六国，配六(liù)国相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的(de)只有三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在很多地(dì)方都留(liú)下了足迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河(hé)南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁(níng)波(bō)，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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