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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义(yì)的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的(de)内容，孟子(zi)认为(wèi)人性本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智(zhì)之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政(zhèng)治策(cè)略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出(chū)发点(diǎn)为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的(de)意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥(yōng)有四种天(tiān)生(shēng)就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

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　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可(kě)运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之(zhī)心者，今人(rén)乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之心;非所以内(nèi)交(jiāo)于孺(rú)子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶(è)其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也(yě);无辞(cí)让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也(yě);辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而(ér)自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者(zhě)也(yě);谓其君不能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)，若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四(sì)海;苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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