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　　恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的(de)意思是同情心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上(shàng)》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内(nèi)容(róng)，孟子(zi)认为人(rén)性本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之(zhī)心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心(xīn)，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的(de)治(zhì)国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷(jì)次之(zhī)君为轻）和(hé)政治行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其(qí)学(xué)说出发(fā)点为性善(shàn)论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一(yī)起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之酒店的大镜子对着床做什么用的，酒店的镜子对着床做什么用的端(duān)也”出自《孟子》，在酒店的大镜子对着床做什么用的，酒店的镜子对着床做什么用的孟子的哲(zhé)学里，人性本善且拥(yōng)有四种天生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴的发端(duān)。

　　　　人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人之心

　　　　孟子〔先秦〕

　　　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯(sī)有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)者(zhě)，今(jīn)人乍见孺子将入于(yú)井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心;非所以内(nèi)交于(yú)孺(rú)子之(zhī)父(fù)母也，非所以(yǐ)要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　由是(shì)观之，无恻隐之心，非(fēi)人也(yě);无羞恶(è)之(zhī)心，非人(rén)也(yě);无辞让之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也(yě)，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　有是(shì)四端(duān)而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。