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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(s隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体hùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语(yǔ)言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一(yī)致，是(shì)物(wù)品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能(néng)治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了(le)儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面(miàn)有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对(duì)后世(shì)的(de)农业社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体)行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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