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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不(bù)贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)所做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)暧昧期一般多久，暧昧期一般多久可以在一起了然这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思(sī)吗(ma)？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们(men)平列等(děng)同起来(lái)，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的(de)办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具(jù)从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著(zhù)名(míng)的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和(hé)实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆(lù)到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。暧昧期一般多久，暧昧期一般多久可以在一起了p>

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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