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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无(wú)可(kě)寄托(tuō)台湾swag是什么，swag是什么意思什么梗者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它(tā)的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏(tì)，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重(zhòng)视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学(xué)习，都(dōu)能进步(bù)，今日(rì)之(zhī)我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超(台湾swag是什么，swag是什么意思什么梗chāo)过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草(cǎo)的(de)开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个(gè)容身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别(bié)，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在(zài)不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著(zhù)的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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