文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释是本文(wén)整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门)下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人(rén)以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不(bù)与焉(yān)！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么(me)不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之(zhī)别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋(xié)子吗(ma)？按(àn)照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好(hǎo)国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入的研(yán)究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家(jiā)，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人统治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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