文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译(yì)和(hé)文中人物(wù)简介，欢迎阅读(dú)的。

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　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神裱起来了是什么意思网络用语，裱是什么意思(shén)农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)服(fú)，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关于(yú)做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助(zhù)他们(men)，使他们得(dé)到(dào)向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不(bù)好作(zuò)为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不(bù)事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(nián)(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物(wù)交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天裱起来了是什么意思网络用语，裱是什么意思(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才(cái)能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的(de)绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著(zhù)名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派(pài)的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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