转世灵(líng)童这个词语不知道大家有(yǒu)没有听(tīng)说(shuō)过，这是(shì)一种藏传佛教的说(shuō)法，对于(yú)不了解的人来说，第一次(cì)听到转世(shì)灵童的(de)时(shí)候会从字面上去(qù)理(lǐ)解这个(gè)词(cí)语的意思，质疑(yí)转世(shì)灵童这样的(de)事情到(dào)底有科学依据吗？或者又是从其他地方了解相关消息，给(gěi)人(rén)如(rú)此严肃感觉的事情最后居然(rán)是用抓阄(jiū)的方式来决定(dìng)的，未免(miǎn)有些太好(hǎo)笑(xiào)了吧，对(duì)于(yú)这点我们(men)下面就详细了解了解(jiě)，最(zuì)起(qǐ)码以后说(shuō)起(qǐ)来这种事情的时候才不会(huì)显(xiǎn)得很无知(zhī)，转世灵童其实根本不是我们想象中的那种投胎转(zhuǎn)世。

很多人一听(tīng)说转世灵童(tóng)就觉得不科学(xué)，是骗(piàn)人的东西，但其实许多(duō)事(shì)情(qíng)存(cún)在即合(hé)理(lǐ)，况且转世灵童又不是大家(jiā)想象中的投胎转世会(huì)带(dài)着以前记(jì)忆的那种，所谓的(de)转世灵(líng)童只(zhǐ)是我国(guó)藏教的一(yī)种文化制度，这种制度(dù)是藏传佛教(jiào)特有(yǒu)的(de)传(chuán)承方式，起(qǐ)源于(yú)公(gōng)元12世纪西藏佛(fú)教(jiào)噶玛(mǎ)噶举派该派(pài)黑(hēi)帽系首领(lǐng)圆寂(jì)后门(mén)徒推(tuī)举一幼童为转世继承从那之后(hòu)就开始有(yǒu)了(le)活佛转世的办法，各(gè)教派(pài)先后效仿此(cǐ)方法。

在公元(yuán)14、15世(shì)纪之交，藏传佛教(jiào)格鲁派创立(lì)，并逐渐形成了达赖喇(lǎ)嘛和班禅额尔(ěr)德尼两(liǎng)大活(huó)佛系统。转世制度则是在格鲁(lǔ)派创始人宗喀巴(b杨梅是高糖还是低糖，杨梅是高糖还是低糖水果ā)的最小弟子根敦(dūn)朱(z杨梅是高糖还是低糖，杨梅是高糖还是低糖水果hū)巴(bā)圆寂后(hòu)，为(wèi)了防止内(nèi)部分裂，于是(shì)采(cǎi)取了(le)这(zhè)种噶玛噶举派的转世办法，由高僧及根敦朱巴(bā)的亲属指定(dìng)一名男孩作为根(gēn)敦(dūn)朱巴的转世，这种方法就形成了赖喇嘛(ma)活(huó)佛(fú)转世系统，不过(guò)经(jīng)过历史(shǐ)的演变，后来的达赖(lài)喇嘛(ma)都必须(xū)经中(zhōng)央政府册(cè)封才能得(dé)以确认。

寻找转世(shì)灵(líng)童的方法有很多(duō)，大(dà)概分(fēn)为(wèi)非掣签方式和金瓶掣签方式，前者可(kě)以按照遗嘱、预言(yán)、神谕、征兆、奇观等方法寻找转世灵童，至于(yú)后者(zhě)是从清朝乾隆时期开始出现的金瓶掣签方式，为了避免徇情指认，于是活佛转世的认定权(quán)开始掌握(wò)在中央手(shǒu)中，由(yóu)中(zhōng)央直(zhí)接审批和(hé)册封，这种认定方式还算正常(cháng)，倒是之前的非掣签方式(shì)实在(zài)是太随心(xīn)所(suǒ)欲(yù)了(le)，简直是完(wán)全撞运气(qì)抽签决定(dìng)一样。

转世灵童这种事(shì)情其(qí)实并没有科学依(yī)据，只不过是一种(zhǒng)文化而已(yǐ)，大家可以(yǐ)不理(lǐ)解但也不能不尊重人家的文(wén)化，中国(guó)上下几千年，很多文化都(dōu)是现(xiàn)杨梅是高糖还是低糖，杨梅是高糖还是低糖水果在的我们所不能(néng)完全理解的(de)，不能理解就要学会体谅，存在即(jí)合理，只要这种制度还没有被彻底取缔(dì)，那么就(jiù)一定有道(dào)理(lǐ)，当然不管(guǎn)是转(zhuǎn)世灵童还是转世制(zhì)度现在基本上都已经看不到了，大家(jiā)生活(huó)如此丰富多彩，谁还(hái)会去关心(xīn)这种问题啊。

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