黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自(zì)古以来，国家的(de)生存安危(wēi)是每个国王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当国(guó)与国之间发生战(zhàn)争，小国的安危就(jiù)显得至(zhì)关重要，大国(guó)吞并小(xiǎo)国，而强等国家的(de)野心只能持续不断地发(fā)挥野(yě)心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求(qiú)加入中(zhōng)国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在(zài)自家大(dà)楼(lóu)前升起五(wǔ)星国旗。

佛(fú)学渊源的锡(xī)金俗话(huà)说，弱(ruò)国无(wú)外(wài)交(jiāo)。面对强国的(de)吞(tūn)并，只能对外(wài)求救(jiù)。

但是(shì)某(mǒu)种程度上(shàng)，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金(jīn)的救援(yuán)。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝(cháo)是一个(gè)藩属(shǔ)国，它(tā)坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓(lù)。由于温和湿(shī)润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印(yìn)度又在清(qīng)王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金(jīn)也有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这(zhè)起源(yuán)于一个神话传(chuán)说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神(shén)人——拉宗(zōng)成布(bù)，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由(yóu)于当地人们(men)都受到他的佛学(xué)传播，而他又(yòu)将目光(guāng)放回(huí)了锡燃气热水器是一直开着还是用时开省电，燃气热水器每天晚上需要关吗(xī)金王国，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于(yú)尼(ní)布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真正(zhèng)被(bèi)引入，被众生看到的是一(yī)个牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在(zài)他的身(shēn)上能够看到人与自然合一的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将(jiāng)牧(mù)羊人(rén)彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存(cún)在了百年(nián)，就消失在世界地图上(shàng)。

一个(gè)国家(jiā)的(de)毁灭(miè)原(yuán)因有很(hěn)多，一个明君(jūn)可以有贤德的管理，但不能(néng)除却(què)地理位(wèi)置和大局势的影(yǐng)响，正所谓天时(shí)不如地利，地利(lì)不(bù)如人(rén)和(hé)，若时机丧失，那么(me)小国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也(yě)有衰(shuāi)老时(shí)，而当锡金最初的建国者彭(péng)措，看到往后国(guó)家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对(duì)锡金(jīn)展开了行(xíng)动。

正是(shì)因(yīn)为锡(xī)金有着丰富的(de)资源，又占(zhàn)据着重要的地(dì)理位置，才会让它成为(wèi)一个(gè)唾手(shǒu)可得的(de)羊(yáng)肉。

由(yóu)于英国将权(quán)利交(jiāo)于(yú)印度，印度刚好不(bù)想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算占据锡金(jīn)的国(guó)土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈(qū)辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕(bì)竟有英国大国的牵制，他只能签(qiān)订下和(hé)平(píng)条约(yuē)，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵(qīn)后，锡金人民的士(shì)气和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度的军队控制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风(fēng)，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个(gè)国家的风气也(yě)与执政者息息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民也(yě)皈依安乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外(wài)界的(de)入侵。在成(chéng)为印度的附(fù)属品后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳(chún)朴的国家变(biàn)得(dé)复(fù)杂化(huà)，因(yīn)为当时锡金也有别(bié)国居(jū)民的混入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国(guó)家内部的团结(jié)和强大(dà)自身(shēn)很重(zhòng)要(yào)。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋(qū)势，当不(bù)能(néng)够抵(dǐ)御外敌(dí)后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不(bù)是(shì)一条可行之道(dào)。

中国(guó)为什么拒绝(jué)？在锡金面临(lín)百般无奈后(hòu)，向(xiàng)中国(guó)发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时(shí)期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教智慧的拉(lā)宗成(chéng)布(bù)。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜(bài)，面(miàn)对雪山，他预测(cè)到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从(cóng)此在(zài)西藏(cáng)人(rén)民(mín)眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成(chéng)布的(de)这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人(rén)民保护，又因(yīn)西藏(cáng)属(shǔ)于中国，因(yīn)此也(yě)与(yǔ)中国(guó)形成关联。

关于(yú)中国(guó)对(duì)锡金的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡金(jīn)也对西藏选(xuǎn)择了联(lián)姻来加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵(bīng)选择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡(xī)金的(de)关系也(yě)日益密(mì)切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭(dié)和变(biàn)迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年(nián)中国的成立(lì)，而此时的锡金正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡(xī)金这个孱(càn)弱之国反复(fù)向中国释放了求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，燃气热水器是一直开着还是用时开省电，燃气热水器每天晚上需要关吗又因局势处(chù)于百废待兴阶(jiē)段，也(yě)没有相当可(kě)观的经济(jì)能力，面对收(shōu)复后(hòu)的治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡(xī)金的(de)地理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的(de)阻(zǔ)隔，经(jīng)济投入(rù)是(shì)首要，而这一点，百废(fèi)待兴阶(jiē)段的中国没必(bì)要选择投入。

结(jié)语一(yī)切文(wén)艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡(xī)金的(de)建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和对(duì)外(wài)国的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消(xiāo)亡。

这(zhè)是历史的(de)变迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的地理位置(zhì)，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱之(zhī)国没(méi)有有效的军队(duì)，和强(qiáng)大的实力(lì)，也枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取教训，有(yǒu)足够的(de)文化(huà)实力和经(jīng)济实力，这样才在国(guó)际之间(jiān)拥有话语权。

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