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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(雨伞能当太阳伞用吗，雨伞能当太阳伞用吗jūn)子说：学(xué)习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会(huì)再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学(xué)习并(bìng)且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能雨伞能当太阳伞用吗，雨伞能当太阳伞用吗进步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个(gè)具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却(què)连(lián)一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度(dù)进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的(de)立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时(shí)的社(shè)会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的(de)派别(bié)，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立(lì)说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在不(bù)以人(rén)的意志为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的(de)重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王(wáng)侯(hóu)的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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