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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(érjunk food 可数吗，junk food是单数还是复数)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人(rén)者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人(rén)易(yì)，为天下得(dé)人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西(xījunk food 可数吗，junk food是单数还是复数)都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòngjunk food 可数吗，junk food是单数还是复数)脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系的(de)道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不一致，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是(shì)反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时(shí)也(yě)从事(shì)手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对(duì)后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生(shēng)了(le)巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)来(lái)耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆(lù)到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的(de)代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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