黄沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国(guó)家的生存安危是(shì)每个国王，和部署，子(zi)民所关(guān)心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得(dé)至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心只能持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国(guó)掌(zhǎng)控的印度(dù)对锡金(jīn)觊觎已(yǐ)久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求加入中国(guó)149次，但是(shì)被拒(jù)绝后，依(yī)旧在自(zì)家(jiā)大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛(fú)学(xué)渊源(yuán)的锡金(jīn)俗话(huà)说(shuō)，弱国(guó)无外交。面(miàn)对强国的吞(tūn)并，只能对外求救(jiù)。

但是(shì)某种程度上，19世纪后(hòu)期(qī)，国家局势动荡不(bù)安(ān)，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿(shī)润的气(qì)候，非常适合农作(zuò)物生(shēng)长。

由(yóu)于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附属品。

作为一个南亚(yà)的(de)小国，锡(xī)金也(yě)有着丰富(fù)的宗教(jiào)和人文历史。这起源于一(yī)个神话传说。一个(gè)有着浓厚佛学思(sī)想的(de)神人——拉(lā)宗成(chéng)布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由(yóu)于当(dāng)地人们(men)都受到他的佛学传播，而他(tā)又将目光(guāng)放(fàng)回了锡金王国(guó)，决定在那里传播更(gèng)多(duō)的佛法。

位于尼布尔(ěr)边(biān)缘的小(xiǎo)国，一直有着丰(fēng)厚(hòu)的佛(fú)学思想，但是真正(zhèng)被(bèi)引入，被(bèi)众生看到的(de)是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他(tā)的身上能够看到人与自然合一的大道。

而来(lái)到(dào)锡金传法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措(cuò)视为锡金的国(guó)王(wáng)。然而锡金这个小国只存在了(le)百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一(yī)个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个(gè)明君可(kě)以有(yǒu)贤德(dé)的管理，但不能除却(què)地理位(wèi)置和大局势的影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天时不(bù)如地(dì)利，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那么(me)小国被灭亡(wáng)也是必然趋(qū)势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜(yán)也有(yǒu)衰(shuāi)老时(shí)，而当锡金最(zuì)初的建国者彭(péng)措，看到(dào)往后国(guó)家灭亡(wáng)的结局时，不知他是(shì)否能够预测到(dào)。

百(bǎi)年小国的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度(dù)从英国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他(tā)开(kāi)始对锡(xī)金(jīn)展开了行(xíng)动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富的(de)资源，又占(zhàn)据着(zhe)重(zhòng)要的地理位置，才(cái)会让它(tā)成为一个唾手(shǒu)可(kě)得的羊(yáng)肉。

由于英国将权(quán)利交于印度，印度刚好不(bù)想脱(tuō)离(lí)和锡(xī)金的关系，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当国(guó)王(wáng)。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国(guó)大国(guó)的(de)牵制，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被印(yìn)度管理国内(nèi)的资源，诸如外交，经济，等一(yī)系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民的(de)士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负(fù)，被印度的军队控制，而国王也(yě)成(chéng)为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个(gè)国家的风气也与执政者息(xī)息相(xiāng)关(guān)，最(zuì)初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人(rén)民也(yě)皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵不(bù)过(guò)外界的入侵。在成为印度的(de)附属品(pǐn)后，锡金也慢慢(màn)从一个民风(fēng)淳(chún)朴(pǔ)的国(guó)家(jiā)变得复杂化，因为当时锡金也有别(bié)国(guó)居民的(de)混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多国的(de)入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧(jù)无法(fǎ)挽回，让人(rén)反思的同(tóng)时，也更加(jiā)明白，国家内部的团结和(hé)强大(dà)自身很重要。

虽然(rán)说事(shì)物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是(shì)必然(rán)趋势，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家(jiā)的民风，积极学(xué)习外国，放(fàng)眼全球化(huà)的趋势，也未必(bì)不(bù)是一条可行之道。

中(zhōng)国为什(shén)么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向(xiàng)中国(guó)发起(qǐ)了求助，因为(wèi)早在清朝时期(qī)，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这(zhè)一切缘(yuán)于有着藏(cáng)传佛教(jiào)智慧的拉(lā)宗(zōng)成布(bù)。

那(nà)是一个天朗气(qì)清的(de)好天气(qì)，拉宗成布到(dào)达(dá)拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预测到未(wèi)来清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛(ma)，那(nà)是1652年，王(wáng)国(guó)成立十(shí)年后。

没曾(céng)想，这(zhè)个预言成真，拉宗成(chéng)步从(cóng)此在西(xī)藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又因(yīn)西(xī)藏属于中国，因此也与中国形(xíng)成关联。

关于中(zhōng)国对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让(ràng)锡金面临危难(nán)，而之后锡金也对西藏(cáng)选择了联姻(yīn)来加(jiā)强联系(xì)。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵选(xuǎn)择(zé)对抗，等到尼(ní)泊尔选择(zé)撤退后，拉(lā)萨(sà)和锡金的(de)关系也日(rì)益密(mì)切。

但是随着驻(zhù)藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金(jīn)的宗(zōng)教(jiào)管理放(fàng)在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金(jīn)与清政府(fǔ)的关系渐趋(qū)远离。

历史的更(gèng)迭和变(biàn)迁总是不可磨(mó)灭(miè)的，随着1949年(nián)中国的成立，而此时(shí)的锡(xī)金正面临着被印(yìn)度吞(tūn)并的风(fēng)险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向(xiàng)中国(guó)释放了(le)求助(zhù)信号。

然而(ér)中国不想选(xuǎn)择与(yǔ)印度为敌，又因局(jú)势(shì)处于百(bǎi)废待(dài)兴阶段，也(yě)没(méi)有相当可观的经济能力，面对收复后的治理(lǐ)，实属(shǔ)不良选(xuǎn)择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对(duì)遥(yáo)远的(de)地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济(jì)投入是首要(yào)，而(ér)这一点(diǎn)，百废待兴阶段(duàn)的中国没必要选择投入(rù)。

结(jié)语(yǔ)一切文艺，不可(kě)为(wèi)阴谋(móu)所用，一旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气(qì)全无。锡金(jīn)的建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当(dāng)的(de)管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发(fā)展百年后逐渐消亡(wáng)。不可名状的意思解释一下，不可名状 的意思

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀璧(bì)有罪(zuì)，处于一个重(zhòng)要的地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)，面(miàn)对(duì)大国的(de)虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱(yāng)之国没有(yǒu)有效的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈(tán)。

而看(kàn)着灭亡的(de)锡金(jīn)，也更加吸取教(jiào)训(xùn)，有(yǒu)足够的(de)文化实(shí)力和经(jīng)济实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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