恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是(sh黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先ì)同情(qíng)心是(shì)仁(rén)的开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的(de)内容，孟(mèng)子认为人性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人(rén)之心”包括四(sì)个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四(sì)端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本(běn)、格君心(xīn)之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大(dà)约在战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子(zi)》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这(zhè)句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是：同情心(xīn)就是仁的(de)开端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之(zhī)政，治(zhì)天(tiān)下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)者，今人乍见孺子将入(rù)于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺(rú)子之父母(mǔ)也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也(yě);无羞恶(è)之心(xīn)，非人也(yě);无(wú)辞(cí)让之(zhī)心，非人也;无(wú)是非(fēi)之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹(yóu)尺(chǐ)迹其(qí)有四体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其(qí)君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四(sì)海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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