黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安(ān)危是每个国王(wáng)，和部署(shǔ)，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国之间发生战争，小国(guó)的安危就显得至关重要，大国吞(tūn)并小国(guó)，而强等国家(jiā)的野心只能持续不(bù)断(duàn)地(dì)发挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求加(jiā)入中国(guó)149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛(fú)学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求(qiú)救(jiù)。

但(dàn)是某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不(bù)安，我国也(yě)并不稳定，只能(néng)拒(jù)绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是(shì)一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉(lā)雅山麓。由于(yú)温(wēn)和湿润(rùn)的气候，非(fēi)常适合农(nóng)作物生长。

由(yóu)于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随(suí)之沦为英国的(de)附属品(pǐn)。

作为一(yī)个南亚的小国，锡(xī)金也有着(zhe)丰富的宗教和人文历(lì)史。这(zhè)起(qǐ)源于一个神话(huà)传说。一个有(yǒu)着(zhe)浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布(bù)，他被(bèi)人(rén)们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受(shòu)到他的佛学传播，而他又将目光放(fàng)回(huí)了锡金王国(guó)，决(jué)定在那里传播更多的佛法。

位于尼布(bù)尔(ěr)边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛学(xué)思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的是(shì)一个(gè)牧羊人。

他是(shì)个(gè)中年人，喜欢(huān)在(zài)山坡上(shàng)放羊，在(zài)他(tā)的身上能够看到人(rén)与(yǔ)自然合一的大(dà)道(dào)。

而来到(dào)锡金传法的(de)拉宗(zōng)成布，也心甘(gān)情(qíng)愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金(jīn)这个(gè)小(xiǎo)国(guó)只存在了百年(nián)，就(jiù)消(xiāo)失在(zài)世界地(dì)图上。

一个国家(jiā)的(de)毁(huǐ)灭原(yuán)因有(yǒu)很多，一个明君可以有贤德的管理，但不(bù)能(néng)除却地理位(wèi)置和大局势的(de)影响，正所(suǒ)谓天(tiān)时不如地利，地(dì)利不如人和(hé)，若时(shí)机(jī)丧失，那(nà)么(me)小国被灭(miè)亡也(yě)是(shì)必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金(jīn)最初的建国(guó)者彭措，看到往后国家灭亡的(de)结局时，不(bù)知(zhī)他是否能够预测到。

百年小国(guó)的消亡正所(suǒ饺子冻成一坨了怎么吃，饺子冻成一坨了怎么吃才好吃)谓(wèi)屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印度从英(yīng)国处(chù)摆脱(tuō)殖(zhí)民地(dì)身份后，他开始对锡金展开了行动(dòng)。

正(zhèng)是因(yīn)为锡金有着丰(fēng)富的(de)资(zī)源(yuán)，又占据着(zhe)重要的地(dì)理位置，才会让它(tā)成为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利(lì)交于印(yìn)度，印度(dù)刚(gāng)好不想脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算(suàn)占据锡金的国土，选择印(yìn)度人来(lái)当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱(rǔ)的，但(dàn)是锡金(jīn)毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的(de)牵制(zhì)，他只能(néng)签订(dìng)下和平条约(yuē)，被印度管(guǎn)理国内的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人民(mín)的士(shì)气和风(fēng)气都受到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪(kān)重负，被印度(dù)的(de)军队控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君子之德(dé)风，小(xiǎo)人之德草(cǎo)，草上之(zhī)风必偃。

而(ér)一个国家的风(fēng)气也与执政者(zhě)息息相关，最(zuì)初以(yǐ)佛学文化建立(lì)锡金的彭措，他(tā)虽然(rán)安闲(xián)自(zì)在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在(zài)成为印度的(de)附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得(dé)复杂化(huà)，因为当时(shí)锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样(yàng)的悲(bēi)剧无法挽(wǎn)回(huí)，让人反思的同时，也更加明白(bái)，国家内部的团(tuán)结(jié)和强大自身很重要。

虽然说事(shì)物的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和(hé)消亡(wáng)，但(dàn)是(shì)阴极阳生，灭(miè)亡是(shì)必然(rán)趋势，当(dāng)不能够(gòu)抵御外(wài)敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球(qiú)化(huà)的趋势(shì)，也未必不(bù)是一条可行之道(dào)。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般(bān)无奈后，向中(zhōng)国(guó)发起了求助，因(yīn)为早(zǎo)在(zài)清朝时期，锡(xī)金就和中国(guó)有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气(qì)清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪(xuě)山(shān)，他预测到(dào)未来(lái)清王(wáng)朝(cháo)将会封(fēng)赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这(zhè)个预(yù)言(yán)成真，拉宗成(chéng)步从此在(zài)西藏人民眼(yǎn)中显得神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗成布(bù)的这层关(guān)系，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也(yě)与中国(guó)形成关联。

关(guān)于(yú)中国对锡金的(de)帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹(dān)的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金(jīn)面临危难，而之后锡金也(yě)对西藏选择了联姻来(lái)加强联系。

之(zhī)后的(de)尼泊尔入(rù)侵(qīn)一(yī)战(zhàn)，清政府更是(shì)出兵(bīng)选择对抗，等到(dào)尼泊尔选(xuǎn)择撤退(tuì)后(hòu)，拉萨和锡金的关系也(yě)日(rì)益密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣(chén)的(de)不作为，他们不将锡(xī)金(jīn)的宗教管理(lǐ)放(fàng)在(zài)首位(wèi)，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可(kě)磨灭的，随(suí)着1949年(nián)中国的(de)成立，而此时的锡(xī)金正(zhèng)面(miàn)临着被印度吞并的风(fēng)险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向中国释(shì)放了求(qiú)助信号(hào)。

然而中国(guó)不(bù)想选择与印度为敌，又(yòu)因局(jú)势处于百废(fèi)待兴阶(jiē)段，也(yě)没有相当可(kě)观的(de)经济(jì)能(néng)力(lì)，面对(duì)收复后的治(zhì)理(lǐ)，实(shí)属不(bù)良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山(shān)脉的(de)南部，面对(duì)遥远的地区和大陆(lù)的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投(tóu)入(rù)。

结语一切文艺，不可(kě)为阴(yīn)谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾(zhān)染，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷是(shì)佛学(xué)宗教(jiào)，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对外国的结交，只能发(fā)展百年(nián)后(hòu)逐(zhú)渐消(xiāo)饺子冻成一坨了怎么吃，饺子冻成一坨了怎么吃才好吃亡。

这是历(lì)史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的(de)地理位(wèi)置，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得(dé)风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的军队，和强大的(de)实力，也枉谈(tán)。

而看着灭(miè)亡(wáng)的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足(zú)够的文(wén)化实(shí)力(lì)和经济实力，这样才在国际之间(jiān)拥有话(huà)语(yǔ)权。

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