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天雨(yǔ)粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太(tài)古什么意(yì)思(sī),天雨粟鬼夜哭表达什么意(yì)思

  “天雨粟(sù),鬼夜(yè)哭,思念漫太古”原句为“天雨粟,鬼夜(yè)哭”,意思是带自动蝴蝶去上班感受,有用蝴蝶上班的吗仓(cāng)颉(jié)造字后,上天下了一场(chǎng)谷雨,谷子布满大地上,孤魂野鬼无处可去,于(yú)是只好纷纷哭泣。

  出(chū)自《淮(huái)南子·本经训》。

  原(yuán)文(节选):故(gù)兵者所以(yǐ)讨暴,非所(suǒ)以为暴也;

  乐者所(suǒ)以(yǐ)致和(hé),非所以带自动蝴蝶去上班感受,有用蝴蝶上班的吗(yǐ)为淫也(yě);

  丧者所(suǒ)以尽(jǐn)哀,非(fēi)所以(yǐ)为伪也。

带自动蝴蝶去上班感受,有用蝴蝶上班的吗  故事亲(qīn)有道矣,而爱(ài)为务(wù);

  朝廷(tíng)有容矣,而敬(jìng)为(wèi)上;

  处丧(sàng)有礼矣,而哀为主;

  用(yòng)兵有术矣,而(ér)义为本(běn)。

  本立而(ér)道(dào)行,本伤而道废。

  译(yì)文:因此军(jūn)队是用来讨平暴乱的,不是(shì)用(yòng)来(lái)进行暴力活动的;

  行乐是用来(lái)陶冶(yě)情性(xìng)的,不是用(yòng)来进行隐乱活动(dòng)的;

  服丧(sàng)是用来(lái)表达悲哀之情的,不是用(yòng)来作假(jiǎ)的(de)。

  所以奉事亲人是(shì)有规定(dìng)的,而要(yào)把“爱”作为致(zhì)力的目的;

  君臣朝(cháo)见是有固(gù)定礼容的,而(ér)要以恭(gōng)敬为(wèi)要求;

  处理丧事是有(yǒu)礼节的,而要以悲哀(āi)为主要目的;

  用兵是有战(zhàn)略规定的,要(yào)以讲求道义为根本。

  根本确(què)立了,而(ér)大道就可(kě)以行(xíng)得(dé)通,根本破坏了(le),而大道就会被破坏。

  《淮南(nán)子·本经训》出自(zì)西(xī)汉刘安所著《淮南(nán)子》,记录了先(xiān)秦至西汉(hàn)时代民间流行的神(shén)话及圣贤(xián)传说,并力图(tú)从这些传说中(zhōng)寻找治(zhì)世安(ān)民(mín)的(de)道理。

  如善生乎君子(zi),诱然与日(rì)月争光,天(tiān)下弗能遏夺。

  则是(shì)儒家思想的反映。

  文中远古贤(xián)君(jūn)尧(yáo)舜(shùn)的传说、仓(cāng)颉造字、黄帝、后羿故事等,是《本经训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思(sī)念漫太(tài)古(gǔ)“是(shì)什么意思啊?

  ”皮(pí)首天雨粟(sù) 鬼夜(yè)哭 思念(niàn)漫太(tài)古(gǔ)“出自(zì)五月天的一首名叫《仓颉》的歌,这一句是全作的最后一句歌词而且是以和声(shēng)的形式出(chū)现。

  但(dàn)确有(yǒu)一篇网友(yǒu)以这句歌词(cí)为(wèi)句首来创作的长诗,全诗如(rú)搜凳下:

  天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太(tài)古

  太古(gǔ)哭 长路无 相思成(chéng)泪湖(hú)

  泪湖瀑 染青木(mù) 碎声(shēng)惊野鹜

  野鹜舞(wǔ) 绕(rào)层雾 旧人拨流苏

  流(liú)苏漉 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟冥(míng)归处

  归处孤(gū) 岁荣枯 等君至迟暮

  迟暮误 断(duàn)桥处(chù) 孤影守玉湖

  玉湖(hú)妒 柳(liǔ)藤枯 梦醒(xǐng)酒意无

  酒意无 秋满树 夜夜争(zhēng)鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日(rì)日朝又暮

  朝(cháo)暮复 独孤步 犹羡花(huā)蝶舞(wǔ)

  蝶舞处 殇(shāng)景苏(sū) 却使愁满(mǎn)目

  愁满目 心(xīn)苦楚世握(wò)旅 往昔凋(diāo)零(líng)误(wù)

  凋零误 木樨馥 树影摇曳孤(gū)

  摇(yáo)曳孤 慢(màn)移步 跌(diē)入(rù)池深处

  深池处 夙(sù)愿(yuàn)无 红颜一笑枯

  一笑枯(kū) 已(yǐ)夜幕 灰尘落元枢

  落元枢 为谁猝 闭眼即魂(hún)哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉(jié)五(wǔ)月(yuè)出

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