春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

　　关(guān)于春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国以及春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，春秋战(zhàn)国鬼谷子的故事，鬼谷子是春秋还是战国，春秋战国鬼谷(gǔ)子(zi)几(jǐ)个门(mén)生，鬼谷子是战国时(shí)期的哪个国家的人等问题，小编将为(wèi)你整理以下(xià)知识：

春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)

　　一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水抖音我从来没想过我这放荡的灵魂是什么歌，抖音有一首歌什么荡悠悠;'>抖音我从来没想过我这放荡的灵魂是什么歌，抖音有一首歌什么荡悠悠之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道(dào)，用以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前(qián)三篇(piān)说明如(rú)何充(chōng)实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神(shén)运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其指(zhǐ)导(dǎ抖音我从来没想过我这放荡的灵魂是什么歌，抖音有一首歌什么荡悠悠o)思想与儒家所推崇之仁义(yì)道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来(lái)学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而(ér)讥(jī)诋者极多。

　　其实(shí)外交战术(shù)之(zhī)得益与(yǔ)否，关系国(guó)家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈(tán)判与竞争之(zhī)策略是(shì)否(fǒu)得(dé)当(dāng)，则(zé)关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈(tán)技巧也关系到一(yī)人之处世(shì)为(wèi)人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时(shí)期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者(zhě)们的(de)普遍认可(kě)。

　　根据(jù)史料可知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南(nán)的(de)登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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