文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文(wén)以(yǐ)及(jí)翻译和(hé)文中人物(wù)简介(jiè)，欢(huān)迎(yíng)阅读(dú)的(de)。

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文言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天下与人(rén)易，为天(tiān)下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)翡翠手镯用紫光照为什么会有荧光，翡翠镯子太阳光下有紫色荧光们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫(jiào)做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百(bǎi)姓不能(néng)用语言(yán)来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一(yī)倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前(qián)332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从(cón翡翠手镯用紫光照为什么会有荧光，翡翠镯子太阳光下有紫色荧光g)事手工(gōng)业生产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物(wù)交换(huàn)的重要(yào)作用，并(bìng)对(duì)物价方(fāng)面(miàn)有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的农业(yè)社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前(qián)289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则翡翠手镯用紫光照为什么会有荧光，翡翠镯子太阳光下有紫色荧光诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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