夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不(bù)可语(yǔ)道”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它(tā)不懂(dǒng)；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可悟(wù)道(dào)

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同、位置(zhì)不同的人相处(chù)，最好的(de)方(fāng)式莫过于不争辩(biàn)、不(bù)解释(shì)，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释(shì)》卷(juǎn)六(liù)下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天(tiān)下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面而视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯(bó)夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子之难穷(qióng)也(yě)，吾非(fēi)至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于海者(zhě)，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观(guān)于大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大于(yú)海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知何(hé)时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何时已而不(bù)虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自(zì)以比形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在(zài)于天(tiān)地之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之(zhī)在(zài)天地之间也，不似礨空之(zhī)在大(dà)泽乎？计中国之(zhī)在(zài)海内不(bù)似稊米之在(zài)大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生(shēng)，舟车(chē)之所(suǒ)通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物(wù)也(yě)，不(bù)似豪(háo)末之在于(yú)马体乎？五帝(dì)之所连(lián)，三王之所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按(àn)时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直(zhí)涌(yǒng)流而(ér)浩大，从河的两岸(àn)到河中的小洲之间，连(lián)牛马这样(yàng)的大动物都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为(wèi)天(tiān)下的美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了(le)北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河(hé)伯就转(zhuǎn)过(guò)他的脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一(yī)些(xiē)道理(lǐ)，就认(rèn)为谁也比不(bù)上自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾(céng)经(jīng)听(tīng)说有认为(wèi)孔子(zi)的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不(bù)相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你的涵(hán)量(liàng)是如此难(nán)于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时(shí)间(jiān)地被(bèi)真正的大名(míng)家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈(tán)论大海，因为(wèi)它受所住地方的(de)限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和(hé)它(tā)谈论冰，因(yīn)为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流都归向这(zhè)里(lǐ)，不知道(dào)什么时(shí)候才会(huì)停息，海水却不见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知(zhī)道什(shén)么时候才停(tíng)止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过(guò)江河，简直不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却从来(lái)没有因为这个(gè)自满，因为我(wǒ)自知是自(zì)然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在(zài)大山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为(wèi)多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在(zài)于天地之间，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算(suàn)起来中国存在于海(hǎi)内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗(ma)？世(shì)人每用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量之(zhī)多；

　　而《风起陇西》讲述了什么故事，《风起陇西》讲述了什么故事情节人(rén)类(lèi)不过(guò)只(zhǐ)是万(wàn)物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们(men)都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所有的人之中的《风起陇西》讲述了什么故事，《风起陇西》讲述了什么故事情节(de)一(yī)分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上(shàng)的(de)一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不(bù)过是像一根毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之(zhī)间在认知层(céng)面存在差(chà)异是(shì)正常的一件事情，因为每个人(rén)生长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然(rán)而然(rán)的演(yǎn)变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们无法强求(qiú)每(měi)个人的(de)人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思是：我们不能和一生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了。

　　我们(men)也不能(néng)和(hé)在夏天(tiān)生又在夏(xià)天死的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道理：即因(yīn)为时间和空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人(rén)在认知上(shàng)存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话的理(lǐ)解(jiě)难点，就在(zài)于(yú)可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是，我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了;我(wǒ)们也不能和(hé)“在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死”的(de)虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰(bīng)雪(xuě)，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不(bù)到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于(yú)这句话的字(zì)面意(yì)思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们(men)能(néng)看(kàn)出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣(liè)，又(yòu)何来讽刺(cì)一说(shuō)?庄子(zi)在这里只不过揭(jiē)示了一(yī)个道理罢(bà)了：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因，人在认知上存(cún)在差(chà)距(jù)属于正常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后(hòu)综合(hé)对应道(dào)家(jiā)思(sī)想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特(tè)色之(zhī)一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话(huà)的(de)深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的(de)一(yī)件事(shì)情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受(shòu)到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之(zhī)人(rén)生自然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我们(men)无法(fǎ)强求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们(men)亦无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念一(yī)致(zhì)必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)是(shì)在告诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命里独(dú)特的时间和空(kōng)间，每个(gè)人的思想都各具特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因(yīn)为各自生活经验上时间和空(kōng)间的(de)差距，继而(ér)出现不(bù)一致(zhì)，这种不一致(zhì)是生命发展的(de)必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意(yì)的境遇之中时，就不要过度要求自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同(tóng)的标准去要求(qiú)他人以及这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看对象，更要注(zhù)意(yì)方式方法，从(cóng《风起陇西》讲述了什么故事，《风起陇西》讲述了什么故事情节)对方的(de)生活经(jīng)验和知(zhī)识(shí)背景出(chū)发，以(yǐ)对方能理(lǐ)解的(de)观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一(yī)方则认为(wèi)对方(fāng)"不说(shuō)人(rén)话"。

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