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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端也的意思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子认(rèn)为人(rén)性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括(kuò)恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞(cí)让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心(xīn)，义之端(安徒生童话的作者叫什么名字，安徒生童话的作者简介duān)也；

　　辞(cí)让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆安徒生童话的作者叫什么名字，安徒生童话的作者简介扩而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足(zú)安徒生童话的作者叫什么名字，安徒生童话的作者简介以保四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充(chōng)之，不足(zú)以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思(sī)想、政治策(cè)略(lüè)（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民(mín)为(wèi)贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善(shàn)论，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端(duān)也这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四种天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运(yùn)之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非所以内(nèi)交于孺(rú)子之父母(mǔ)也，非所以要(yào)誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也(yě)。

　　 由是观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人(rén)也(yě);无(wú)羞恶(è)之心(xīn)，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也(yě);辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也;是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣，若(ruò)火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不足以(yǐ)事(shì)父(fù)母。

　　”

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