文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释(shì)是本文整理了《许(xǔ)行》原文以及(jí)翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎(yíng)阅读的。

　　关于文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释以及(jí)文(wén)言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译拼音，文言文许行原文(wén)及翻译及注释，许行古(gǔ)文，许行原文及翻(fān)译(yì)古文岛(dǎo)等问题，小编将为你整理以下知识：

文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什(shén)伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流怎么查询韩国签证结果，怎么查询韩国签证结果进度(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们(men)归(guī)附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得(dé)君(jūn)主之道(dào)的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的(de)孩子(zi)到(dào)市(shì)集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ怎么查询韩国签证结果，怎么查询韩国签证结果进度)此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门(mén)徒数(shù)十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的(de)核(hé)心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重(zhòng)要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的(de)一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住(zhù)处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具(jù)某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人(rén)物(wù)之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出(chū)民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 怎么查询韩国签证结果，怎么查询韩国签证结果进度