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文言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易(yì)为己忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的(de)关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给(gěi)别人是(shì)容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没(méi)有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋(xié)子卖同样(yàng)的(de)价钱，人(rén)们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣(yī)，在江汉(hàn)间打(dǎ)草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生(shēng)产，他(tā)还(hái)意识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬(yáng)了(le)孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔(kǒng)work on的用法以及语法，workon的用法总结孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，work on的用法以及语法，workon的用法总结靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人(rén)千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭work on的用法以及语法，workon的用法总结。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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