恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是(shì)啥(shá)是(shì)“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是义(yì)的开端的。

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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞耻心是(im医学上是什么意思shì)义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认(rèn)为人性本(běn)善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括(kuò)四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不(bù)足(zú)以事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君im医学上是什么意思心之非，民为贵社(shè)稷次(cì)之君为轻）和政(zhèng)治(zhì)行动(dòng)，成书大约在战国(guó)中(zhōng)期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸(yōng)》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即(jí)恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不(bù)忍人之政，治(zhì)天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不(bù)忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子之父母也(yě)，非所以要(yào)誉于乡 党(dǎng)朋(péng)友也，非恶(è)其声(shēng)而然也(yě)。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是(shì)非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也(yě);羞恶(è)之心(xīn)，义之端(duān)也;辞让之心，礼之端也(yě);是非之(zhī)心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能(néng)者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充之，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟(gǒu)不充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　”

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