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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的(de)古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验反省自己，那(nà)么(me)他就会(huì)智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的(de)第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不(bù)可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就外国人吃米饭吗，外国人是不是不吃米饭提(tí)出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻(yù)任何(hé)人通过发(fā)愤(fèn)学(xué)习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每(měi)段(duàn)阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文(wén)草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书(shū)立说(shuō)，宣传(chuán)自(zì)己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们(men)可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉(hàn)宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

外国人吃米饭吗，外国人是不是不吃米饭　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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