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　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规(guī)的(de)标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地(dì)学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视(shì)这个(gè)问(wèn)题，所以他把自己的(de)见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深广，因(yīn)而很自然(rán)地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段(duàn)的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述(shù)一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然(rán)相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家(jiā)从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以(yǐ)人的(de)意志为(wèi)转移，但(dàn)人(rén)们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它(小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国(guó)稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后(hòu)人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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