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起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(liù)十四(sì)章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足下(xià)。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持(chí)和(hé)维护(hù)，事变没有出(chū)现迹象时(shí)容易(yì)图(tú)谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生以前(qián)就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一(yī)步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持之以恒(héng)，总是在(zài)事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么(me)？老子认为(wèi)，主要原因在于将成(chéng)之时(shí)，人们不(bù)够谨(jǐn)慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有保持事(shì)情初始时的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人(rén)应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态(tài)，只有在(zài)心理平(píng)静的自然(rán)状(zhuàng)态下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要(yào)像开始的(de)时(shí)候那样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会出现失(shī)败的(de)事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认(rèn)真踏实(shí)的重要性(xìng)，激(jī)励人(rén)们(men)踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不(bù)同于西(xī)方(fāng)自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立(lì)与统(tǒng)一是万物的本质体(tǐ)现，物极必赶歌圩的读音是什么，赶歌圩的拼音怎么读反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之(zhī)道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和(hé)平共处(chù)，反对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结(jié)构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻(luó)辑(jí)层层递进(jìn)，由自(zì)然(rán)之道进(jìn)入到(dào)伦理之德，最终归(guī)宿于对(duì)理想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩(zhì)序中找出(chū)通向理想社会秩序的(de)光明正道。

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