起(qǐ)于垒土(tǔ)还是(shì)起于(yú)累土(tǔ)的(de)意思(s琪琪格蒙语什么意思ī)，起于(yú)累土(tǔ)还是(shì)垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

　　关(guān)于(yú)起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音以及起于(yú)垒土还是(shì)起(qǐ)于(yú)累土的意(yì)思，起于垒(lěi)土还是起于累土读音，起于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音，起(qǐ)于垒土是什么(me)意思，起于垒土(tǔ)前一句等问题(tí)，小编将为你(nǐ)整理以下(xià)知识：

起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定(dìng)时(shí)容易保持(chí)和维护，事变没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发(fā)生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生以(yǐ)前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大(dà琪琪格蒙语什么意思)树，生(shēng)长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子(zi)依据(jù)他对人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从事(shì)，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能持之(zhī)以恒，总是在(zài)事(shì)情快要成(chéng)功的时候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原(yuán)因是什么(me)？老子认为，主要原(yuán)因在于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有保持(chí)事情(qíng)初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态(tài)，只有在心(xīn)理平静的自然状态下才能(néng)做(zuò)到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开(kāi)始(shǐ)的时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自(zì)春秋时(shí)期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九(jiǔ)层之台(tái)，起于累(lèi)土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积(jī)累，认真踏(tà)实的重要性，激励(lì)人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范(fàn)畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面(miàn)有相(xiāng)通点，但不同于西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物(wù)之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是万物的本质体现，物极必反是万物演化(huà)的(de)规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上(shàng)，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自(zì)然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无(wú)为(wèi)而(ér)治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外(wài)困(kùn)笑和平共处，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层(céng)面构成了《道德(dé)经》的(de)主(zhǔ)题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结(jié)构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自然之道进入(rù)到(dà琪琪格蒙语什么意思o)伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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