春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得(dé)到(dào)唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋(móu)策略及(jí)言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何充实意(yì)志，涵养精神(shén)。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论(lùn)如何(hé)将(jiāng)内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外(wài)在的(de)事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得(dé)益与否，关(guān)系国(guó)家之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到经济上之(zhī)成败得失(shī)。

　　即使在(zài)日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处世为人(rén)之得(dé)体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三(sān)寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印(yìn)，统领(lǐng)六国(guó)共同抗(kàng)秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国(guó)邺(厦门是几线城市呢yè)地(dì)（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期的(de)史(shǐ)学家、医学(xué)家(jiā)皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可(kě)。

　　根(gēn)据(jù)史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏(xià)各地(dì)，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐(nài)让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还厦门是几线城市呢有新(xīn)疆的哈密。

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